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Ainda não sabemos do que um corpo é capaz, de que afectos é capaz. Há um belo exemplo, do polidor de lentes, Spinoza. O exemplo do carrapato. E a sugestão de começarmos com um animal de uma multiplicidade de afectos relativamente menor é apropriada. Um carrapato é capaz de ficar cristalizado, inerte, em uma espécie de estado de hibernação, dado como morto, um devir_mineral, por um longo tempo... semanas, e isso para um carrapato é quase uma eternidade. E assim ele fica até que um corpo_outro cruze o seu espaço, seu território, atravesse a fronteira em uma distância menor, que permita um encontro, daí, de um salto só, o carrapato se lança ao encontro com um corpo de outra espécie (melhor se for um corpo de sangue quente). A vida de um carrapato, que antes estava no registro de um tempo vazio, passa agora a funcionar de outra maneira. Um carrapato “sabe”, ou melhor, sente, que agora que “começou” a viver, de outra maneira, ele tem poucas horas de Vida, uma Vida intensiva. Ele come, caga e procria. Ao final de uns poucos dias ele está morto. Poderíamos separar e interpretar esta cena, Hegel nos ajudaria com sua dialética. Teríamos de um lado, se assim o quiséssemos, um parasita e um hospedeiro. Mas um carrapato não conhece Hegel, dispensa a sua dialética, nem quer a ele(a) ser apresentado, da mesma forma, aqui vale a pergunta, como numa dança, vale a pena, para um corpo, com Hegel dançar? Ou seria melhor buscar outros pares? Você dança(ria) com um corpo? Sim, o Bigode (Nietzsche) e tantos outros morrem, sem cessar, mas nós sabemos que no morrer não há morte, e os estóicos também sabiam disso (antes de tb morrerem). Existe uma potência no trapo, na fragilidade, na doença (que aqui não merece ser compreendida como o contrário de saúde, mas como um modo de saúde diferente. Tampouco saúde e/ou doença, aqui são estados, mas movimentos). E uma possibilidade de efetivar conexões, o que permite a entrada de ar na arte, mesmo quando a proposta nos lança a um m-ar de águas densas, em que após o mergulho voltamos à superfície com olhos_vermelhos_provocantes.

Conexões entre desejo, política, arte e cotidiano:

.:Esquema (de) disparador, ou dispositivo de ação:.

"É preciso falar da criação como traçando seu caminho entre impossibilidades". (Gilles Deleuze)

Fazer micropolítica! (Teremos como norteador o paradigma ético-estético-político, elaborando estratégias e táticas de Micropolítica, conforme nos inspira Guattari, referindo-se aos efeitos de subjetivação, conjunto de fenômenos e práticas capazes de ativar estados e alterar conceitos, percepções e afetos, ou seja, modos de pensar-agir-sentir, produzindo diferença.). Pela visão macropolítica as soluções só se dão no campo das políticas públicas, apenas no mundo das formas, dos significados postos, que são geradores de um paternalismo e de uma relação de dependência que nos aprisiona no mundo isolado de uma burocracia tão distante, inalcançável e inabalável. É preciso abandonar, sair, fugir do julgo paternalista, oriundo de leituras tristes e equivocadas de um marxismo radical, "a tomada de consciência", a "constatação" são termos que fizeram história, que fizeram parte de uma história, mas que hoje estão, há muito, ultrapassados, dadas as velocidades de nossa contemporaneidade tardia. Tal ordenação instituiu toda uma tipologia em dicotomias: sujeito e sociedade, uma divisão de classes com fronteiras intransponíveis. Eis uma espécie de paternalismo que nos conecta com paixões tristes (a la Spinoza), estamos sempre à espera de algo: Esperamos muito de um papai, do governo, das entidades de classe... sempre de braços cruzados, ou melhor seria, atados? Esperamos destes a solução para os nossos problemas, mas somos nós mesmos que inventamos os nossos problemas, e sabemos como ninguém quais as melhores maneiras de sairmos de um problema. O importante é sair de um problema, inventando outros, outras saídas, outros modos... Cabe o alerta de Bergson, ampliado por Deleuze, quando estes nos dizem que temos de trabalhar com prudência, pois o efeito de um falso problema é muito mais avassalador do que o efeito de uma resposta errada/falsa a um problema.  É necessário trabalharmos numa espécie de geografia política do povoamento, ou como queiram, uma geografia dos afectos (D&G), que é um dos muitos nomes possíveis para designar o plano de imanência que constitui a Esquizoanálise. É preciso trabalhar por alianças e conexões, buscando de fato as conexões que ampliem traçados, que elasteçam linhas de toda espécie, com as quais nos movimentamos. Trabalhamos com uma conexão ampliada de saúde, que se conecta às idéias de Canguilhem, para quem saúde é movimento (doença, por sua vez, é uma espécie de movimento de saúde diferente). E aqui vemos claramente uma primeira distinção entre instituído e instituinte. Temos a idéia equivocada de que a saúde é um estado a ser alcançado, quando na realidade, a saúde é um efeito de lutas árduas, de constantes batalhas, de um movimento e um embate de forças de todo tipo. Nossas moléculas, aos bandos, digladiam sem cessar.  A idéia de movimento aqui se faz necessária. Nem todo grupo faz um movimento, e a existência de um grupo também não garante o surgimento de um coletivo. Um grupo pode consistir apenas em um aglomerado de indivíduos, indivisos, competitivos, fechados em seu mundinho, e em suas questões pessoais. O coletivo se institui entre as questões individuais e coletivas, neste espaço fronteiriço através do qual circulam poderes, afectos, idéias, conceitos. (...)

_r.feli_pe.

çççççççççççççççççççççççç

(listening to Cymbal Rush, performed by Thom Yorke and Jonny Greenwood)

O minimalismo dos pingos de chuva, e a corrida desenfreada da enxurrada. Água no terreiro, cachoeira, ou seria melhor falar de uma "exú_rrada"?

Eu quero m_olhar para cima, e ver (d)o céu um monte de outras cores... não apenas as formas, mas as sensações. Não apenas carneirinhos, mas um bando de lobos ( a matilha_alcatéia).

cbcbcbcbcbcbcbcbcbcbcbc

Oo.

- hum... onde, como, quando, quanto?!

Eis um big problema! E como dizia o saudoso jovem Chico-Ciência, "O problema são problemas demais...", Já Bergson nos pedia prudência na formulação de problemas, ressaltando a importância de se saber elaborar perguntas/problemas "(...) uma resposta equivocada produz um efeito ínfimo, se comparada ao completo desastre de uma pergunta/problema mal formulado". Branca-de-Neve, ao acordar de seu sono profundo, perguntou: "Quem sou eu? Onde estou?", no momento mesmo em que recebia um beijo do belo príncipe. Um beijo, eis a resposta, do belo príncipe! Sontag dizia que "as melhores respostas são as que destroem por completo a pergunta", já Deleuze recomendava sair das perguntas, ao invés de respondê-las, ao mesmo tempo em que nos alertava para o vasto número de perguntas feitas para respostas esperadas, e respostas fabricadas para perguntas previsíveis.

Sabemos que o conceito de saúde tem o seu território ampliado pela força da fragilidade, que Deleuze soube bem destacar em figuras notáveis como Nietzsche, Spinoza, Bergson, que contavam com uma saúde, digamos, assaz delicada, da qual extraíram uma potência criadora-produtiva intensa e contagiante, potência de afirmação da Vida enquanto movimento instituinte contínuo, que engloba por imanência inclusive o seu desfecho final, a morte. Entendamos, pois, a saúde não como um estado a ser alcançado, ou conservado, mas sim, enquanto movimento de afirmação da Vida. E a doença, também como um modo de vida, só que diferente, segundo as contribuições de Canguilhem, que trouxe novo fôlego a esta discussão. Médico de formação, e antes disso filósofo e professor, Canguilhem exerceu a medicina propriamente dita apenas quando a França esteve envolvida nos acontecimentos da II Guerra Mundial. Integrado ao Movimento de Resistência, durante este período ele socorreu inúmeros camaradas feridos nas frentes de guerrilha contra a ocupação. (to be continued...)